这就是一块招牌上的种种花样，每种花样表现着一种世界观。世界观是有千种以上的，那么花样也当然可以翻出千种以上，我们现在
因为没有工夫，所以只举了三种。但世界观种类虽多，从根本性质
上看来，却只有唯物论和观念论两大类，因此，在招牌上所翻出来
的花样，自然也只有两大类了。虽然我们也承认还有一种二元论，
但它只是把观念论和难物论拉连一下，弄得一半是唯物论，一半是
观念论，不文又不武，并不能算是纯粹新的第三种花样。我们现在
暂且把它放下不提，等到后面再说。
现在要详细地说一说的，是那把世界和招牌当做一团感觉的观念论。它完全否认了客观东西的存在，以为世界的一切只是主观的东西，所以，除了观念论这一个总名称以外，它还私自有一个特别的名字，叫做"主观的观念论"。它的拥护者很多，单就西洋来说：二千年前希腊的诡辩哲学家，就有一大部分赞美过它。其次，在十七世纪时候，英国的大哲学家勃克来和休谟两人更把它捧到天上去。二十世纪以来，更有（以德国为首的）经验批判论者把它传播到了全欧洲，这是它最出风头的时候。在中国的哲学者中，它并没有完全的信奉者，诗人李白虽然高呼过"浮世若梦"的话，但他并不是哲学家，只有那佛学中的一部分的道理，还比较与它近似。但这主观的观念论，实在有很多的使我们不能佩服的地方；我们很容易看出它的马脚。拥护它的人说世界只有感觉，那么我们就要问："这感觉是从那里来的呢？这万花撩乱的感觉现象，总应该有一个来源。"对于这问题，主观的观念论者很难答复。因为如果要使他的主张彻底，他应该说："世界就只是我自己的感觉，所以也就只是我自己内部生出来的，并没有其他来源。"这样一来，我们马上就可以指出它的荒谬："世界既然都只是我的感觉，那么，整个的世界就只是我一个人了。除了我一个人之外，一切都不是真实存在的东西了。"这就成了独在论，任怎样狂妄的哲学家，也不至于会主张独在论罢。有谁敢于说："我不是我父母生的，恰恰相反，我的父母才是我的感觉所生出来的？"有谁敢说："并不是我生存在世界上，恰恰相反，整个的世界才是在我的感觉中生存着的"呢？主观的观念论者为要避免这种不通的地方，所以，并不敢彻底地主张独在论。他不得不给感觉找一个另外的来源。从那里去找呢？他本来可以说，感觉的来源就是外界的物质，但他不能承认物质，一承认有物质，就不成其为主观的观念论了。结果，他就不得不向神灵求救说："感觉是神的心中发生的，我们的感觉，就是神的感觉的一小部分。"于是这主观的观念论，最后也和前面的宿命论一样，只有走到宗教的怀中去了。